Vaša košarica je prazna
“Od svoje inauguracije, Kip slobode je zagonetan spomenik, snažan simbol napetosti između nacionalne neovisnosti i univerzalnih ljudskih prava.” FRANCESCA LIDIA VIANO
"Iskustvo starijih nije pokretačka snaga: ono je samo svjetiljka, upozorenje na opasnosti; svjetlo koje osvjetljava dugi put pred vama ste vi, mladi, koji držite njegovu baklju; vi ste ti koji morate osvijetliti budućnost i njegove nejasnoće."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. srpnja 1898
Krajem listopada 1886. francuska delegacija stigla je u New York na inauguraciju kolosalnog spomenika. Bio je najviši na svijetu , viši od stupa na Place Vendôme, i više nego dvostruko viši od kipa San Carla Borromea u Aroni, Italija (uključujući postolja).
U usporedbi s novom statuom, visokom 92 m i teškom više od dvjesto tona, gigantska Bavaria - impozantna žena s hrastovim vijencem u podignutoj lijevoj ruci, postavljena u Münchenu 1850. - sada se doimala " sjenom same sebe .
Njujorški kip nije imao traga agresivne ženstvenosti njemačkih Valkira. Sa svojim strogim, gotovo strogim licem koje je gledalo ravno ispred sebe, is desnom rukom ispruženom da podigne goruću baklju, lik žene u halji više je podsjećao na teutonsku ratnicu koja podiže mač prema nebu.
Nije ni čudo da je Karl Rossmann, nesretni junak Amerike Franza Kafke, isprva zamijenio baklju kipa za oružje: " Ruka s mačem se podigla kao da je upravo bila napeta, a oko figure su puhali slobodni vjetrovi nebeski .
Vojna utvrda na kojoj je sjedila i topovi koji su je okruživali bili su dovoljno prijeteći, a da ne spominjemo njezinu kožu, koja je bila izrađena od vrste bakrenog lima koji se također koristi za izradu metaka i pušaka.
Masivni kip, koji je dizajnirao kipar Frédéric Auguste Bartholdi, dar je Francuske Sjedinjenim Državama; zove se Liberty Enlightening the World: Sloboda koja prosvjetljuje svijet.
Gotovo tjedan dana prijetilo je loše vrijeme i 28. listopada, na dan službenog posvećenja, Njujorčani su se probudili uz olovno nebo.
Loš početak, komentirao je opor londonski Times, i bilo je teško ne složiti se. Zabava po kiši značila je bez vatrometa i policije; oni koji su tjednima unaprijed iznajmili balkone da gledaju paradu bili bi razočarani; oni koji su uzeli odsustvo s posla sada bi morali mokri stajati na kiši.
Nitko nije mogao žaliti zbog lošeg vremena više od čovjeka zaduženog za paradu, generala Charlesa Pomeroya Stonea , koji je šest godina nadgledao izgradnju kipa i njegovog postolja na tadašnjem otoku Bedloe.
Stone je vidio mnogo toga u iznimno pustolovnom životu. Diplomirao je na West Pointu, a služio je u Meksičkom ratu. Pokušao je napraviti bankarsku karijeru u San Franciscu i vodio je izviđačku ekspediciju u Meksiku.
Uoči građanskog rata, Stone je bio generalni inspektor Washingtonske milicije; zadužen za sigurnost inauguracije Abrahama Lincolna, otkrio je zavjeru protiv novoizabranog predsjednika. Stone se pridružio vojsci Unije i, zbog svojih akcija u Washingtonu, brzo je unaprijeđen u visoki čin.
Optužen (vjerojatno pogrešno) da je uzrokovao poraz kod Ball's Bluffa 1861., proveo je šest mjeseci u samici u Fort Lafayetteu u Brooklynu. Nakon što je otpušten, Stone je otišao u Afriku gdje je služio kao šef osoblja kediva Egipta i Sudana; tamo je njegova vojna karijera završila neslavno, pod vatrom britanskih bombi.
Misterije i sumnje pratile su ga u Ameriku i još uvijek su ga okruživale tog listopadskog jutra. U deset sati, "zgodan i pošten" u uniformi, ušao je u 57. ulicu, spreman da predvodi paradu. 4
Krećući se niz Petu aveniju, parada se pretvorila u dvije milje dugu kolonu regularnih trupa, obasjanih mačevima i medaljama.
Postrojbe su pratili vojni orkestri, primijetio je New York Times, " tamni, tužni i mršavi, kao da su oko stote obljetnice stavljeni u vlažno prtljažnik, bez kamfora, i tek su izašli, pomalo pljesnivi i istrošeni brigom i pomalo izjeden od moljaca, ali iznenađujuće entuzijastičan i neskladan .
Vojne marširaše pratili su " sinovi Francuske " - francuske korporacije i njihove francusko-američke kolege - te " suci i guverneri, gradonačelnici, veterani ratova ", kao i poznate policijske snage Philadelphije i Brooklyn.
Slijede najviši rangovi masonskih redova Vitezova Pitije i Templara , čiji je marš toliko brz da nalikuje prolasku "kometa" koji prolazi gorući i koji se udaljava prema moru.
Tijekom parade, sporedne ulice bile su prepune skupina nedavnih imigranata koji su se naguravali da se pridruže povorci sa zastavama, dok su obični ljudi posvuda tražili udobna mjesta za promatranje događaja. Neki su postavili male štandove, nudeći prodaju ulaznica za dolar.
U to je vrijeme Peta avenija bila uporište onoga što će suvremeni sociolog Thorstein Veblen uskoro opisati kao "klasa za slobodno vrijeme".
Ali ovog iznimnog dana, najsiromašniji građani, iz zgrada Lower East Sidea, izašli su na silu, smješteni na velikim ulazima impozantnih kuća.
Grupe mladih ljudi okupljene su u dvorcu u francuskom renesansnom stilu koji je željeznički magnat William K. Vanderbilt izgradio kako bi promovirao društvene ambicije svoje lijepe supruge; drugi se penju na zidove koji povezuju susjedne vile Johna Jacoba Astora i njegova brata Williama.
S izuzetkom duhanskog magnata Pierrea Lorillarda, nitko od njujorških baruna ne bi izašao iz svojih domova da bi se izložio javnom nadzoru ili pozdravio Stonea i marširaše. Njihove se sluge pridružuju povorci u čast Kipa slobode.
U takvim javnim događanjima često postoji implicitna napetost. Povjesničari i antropolozi tvrde da su ceremonije same po sebi neka vrsta prijestupa.
Drevni Rim otvorio je svoja vrata pobjedničkim trupama pobjedničkog cara, koji je organizirao " mirnu invaziju " na grad ritualno kršeći njegov demilitarizirani status.
Građanske koristi su jasne: ne samo da odobreno prelaženje društvenih granica tijekom festivala pomaže u osiguravanju dobrog ponašanja u normalnim vremenima, već također dovodi u igru rizike koje zajednice moraju preuzeti kako bi izgradile kolektivna sjećanja i formirale "politiku tijela".
Karnevalske “bune” dopuštaju građanskom entitetu da naglasi svoje jedinstvo i reafirmira svoje političke strukture.
1880-e bile su burne godine u Americi. Prijetnja socijalne revolucije postala je opipljiva.
Netko se još uvijek može pitati zašto građani New Yorka dovode vojsku na svoje ulice i ostavljaju siromašne tako blizu sjajnih vrata bogatih i time riskiraju društvene nemire zbog pukog otkrivanja stranog spomenika.
Netko bi se mogao zapitati kakvom su se kolektivnom sjećanju nadali stvoriti, što je ovaj spomenik učinilo tako važnim. Zasigurno su postojali dobri razlozi da Stone i povorka prodefiliraju pokraj velebnih kuća Pete avenije.
Glavni sponzori kipa zapravo su bile bogate obitelji iz Francuske i Amerike, s tim da su Francuzi platili kip, a Amerikanci postolje. Druge skupine - imigranti, feministice, siromašni i radnička klasa - također su donirale, često kao odgovor na kampanju prikupljanja sredstava koju je organizirao Mađar Joseph Pulitzer, izdavač New York Worlda, koja je privukla više od 100.000 donacija, od kojih su neke bile manje od dolar.
U vrijeme parade, kolosalna dama inspirirala je brojnu publiku; kako je rekao New York Tribune, mnogi od onih koji su se pridružili proslavi osjećali su " neku vrstu posebnog interesa za zabavu ".
Jesu li kip smatrali simbolom vlastite borbe za prava, za jednakost, za dostojanstvo?
Kip je doista zagonetan spomenik , koji se obraća i bogatima i siromašnima, etabliranima i marginaliziranima, muškarcima i ženama.
U velikoj mjeri te kontradiktornosti karakteriziraju suvremenu scenu. 1880-e bile su burne godine u Americi.
Prijetnja socijalne revolucije postala je opipljiva. Samo pet mjeseci prije parade u New Yorku, okupljanje čikaških radnika koji su štrajkali za osmosatno radno vrijeme postalo je poprište smrti i nasilja kada je u gomilu na trgu Haymarket bačena bomba u cijevi.
Suđenje i osuda osmorici anarhista, od kojih su petorica bili njemački imigranti, pojačali su opći osjećaj da radikali rođeni u inozemstvu izazivaju javni nered.
Diskriminacija na temelju rase, spola i etničke pripadnosti odavno je ukorijenjena u američkim stavovima ; predrasude prema stranim radnicima sada se pridružuju ovim drugim sektama.
Godine 1865. Trinaesti amandman na Ustav ukinuo je ropstvo, ali su Afroamerikanci i dalje bili duboko marginalizirani. Iako su žene dobile ustavna građanska prava, bilo im je zabranjeno glasati u većini država i na svim saveznim izborima.
Krvavi indijanski ratovi prisilili su američke domoroce da žive u rezervatima. Godine 1882. Kongres je izglasao Kineski zakon o isključenju, stavljajući desetogodišnji moratorij na useljavanje kineskih radnika, prvi zakon kojim se određenoj skupini zabranjuje ulazak u Sjedinjene Države.
Bauk pobunjeničke slobode nazirao se na okićenim ulicama New Yorka tog listopadskog dana. Kako je izvijestio New York Tribune:
" Među tisućama ljudi koji su prisustvovali velikim prosvjedima bilo je mnogo onih koji su američki stil slobode poznavali tek nekoliko tjedana ili mjeseci.
Ovdje su neki Bugari koji su se vraćali u svoju zemlju da se bore, ako treba, za svoju slobodu. Kako su im se prsa morala nadimati od domoljubnog ponosa kad su pomislili na dan kada će i oni moći imati Slobodu! “
Tamo je bilo desetak Rusa koji se više nisu bojali gnjeva Aleksandra, velikog bijelog cara. Postojala je skupina anarhista i socijalista sretnih što mogu ustati kao muškarci [i] reći što žele... a da ne dovedu svoje vratove u opasnost.
Irci su u srcu navijali za Parnella i Erin dok su im jezici vapili za američkom slobodom. "
Novinarova priča možda je bila saharina, ali je bila točna. Ruska iseljenica Emma Goldman, koja je u Ameriku stigla kao politički izgnanik u prosincu 1885., dočarala je raspoloženje u svojim memoarima.
"Ah, tu je ona, simbol nade, slobode, prilike!" uzviknula je Emma Goldman kad je prvi put ugledala kip. "Držala je visoko svoju baklju da osvijetli put do slobodne zemlje, azila za potlačeni od svih zemalja."
To što statua koju su sponzorirali bogati Njujorčani može potaknuti toliku naklonost među iseljenicima i imigrantima možda je njegova glavna misterija .
Jer kip nije nužno benigna figura. Kao što je kulturni kritičar Robert Harbison ustvrdio, "ispružena ruka je iznenađujuće česta u kipovima koji nas pokušavaju impresionirati, i obično je prijeteća..."
Gesta slobode nije tako neizbježna utjeha. To može biti upozorenje: “ Vratite se ” ili molba: “ Ne možemo vidjeti ovdje .
Privlačnost kipa može se zahvaliti vlastitom statusu autsajdera, izgnanika, ali i njegovoj impozantnoj kombinaciji ženstvenosti i moći .
Također se čini vjerojatnim da su imigranti i drugi marginalizirani ljudi bili privučeni spomenikom jer nije sadržavao nijedan od ikoničnih simbola američkog patriotizma, poput zastave ili ćelavog orla.
Treba napomenuti da ploča u Libertynoj lijevoj ruci nije Ustav SAD-a ili bilo koji dokument koji simbolizira zakon i pravdu; umjesto toga je ugravirano " JULY IV MDCCLXXVI ".
Lady Liberty drži Deklaraciju neovisnosti, radikalnu deklaraciju individualne i nacionalne slobode koju su potpisali američki revolucionari 4. srpnja 1776., dok su se pripremali za rat protiv Engleske. Pola stoljeća nakon tog kobnog dana,
Thomas Jefferson, autor Deklaracije, opisao ju je kao " instrument, bremenit našom vlastitom sudbinom i sudbinom svijeta...neka bude za svijet, što vjerujem da će biti, (za neke koji su ranije otišli, za druge kasnije, ali u konačnici za sve), signal za buđenje ljudi da raskinu lance pod kojima su ih neznanje i praznovjerje redovnika uvjerili da se vežu i preuzmu blagoslove i sigurnost samopouzdanja .”
Na spomeniku nema simbola američkog poretka, nema zastave ili orla. Ploča u lijevoj ruci Libertyja nije Ustav, već Deklaracija neovisnosti .
Jefferson nije predvidio da će se Deklaracija koristiti za legitimiranje unutarnjih ratova.
Pa ipak, prema povjesničaru Davidu Armitageu u njegovoj knjizi o poznatom dokumentu, " Počevši od kasnih 1820-ih, razne skupine diljem Sjedinjenih Država oponašale su Deklaraciju ističući vlastite tvrdnje protiv niza nacionalnih - a ponekad i stranih - tirana i tlačitelja .
To je svakako bilo neizbježno, a 1852. godine, u svom poznatom govoru " Što je za roba četvrti srpnja ", reformator Frederick Douglass tvrdio je da deklaracija potvrđuje radikalna načela slobode i jednakosti koja još nisu bila priznata američkim zakonima i da ona bio je dakle " rez u lancu tvoje još neodrađene sudbine...
Načela sadržana u ovom instrumentu su načela spasenja. Držite se ovih načela, budite im vjerni u svim prilikama, na svakom mjestu, protiv svih neprijatelja i pod svaku cijenu .
Povezivanje Kipa slobode s Deklaracijom je stoga bio način naoružavanja kolosa, baš kao što su Grci naoružali svog trojanskog konja.
Dokument je zagovarao radikalne ideale koje su širom svijeta prihvatili potlačeni ljudi koji su tražili slobodu od kolonijalnih sila i autokratskih vladara, ali koje američki politički ili pravni sustav još nije istinski asimilirao.
Nije iznenađujuće da su američki sufražisti kritizirali kip kao izraz licemjerja. Na sastanku Udruge za pravo glasa žena države New York dan prije posvećenja, skupina se složila da spomenik " još jednom pokazuje okrutnost trenutnog položaja žene, budući da " se predlaže predstavljanje slobode kao veličanstvenog ženskog oblika u državi gdje nijedna žena nije slobodna ."
Niti je iznenađujuće da se Kinezi suočavaju sa sličnim sukobom. Godine 1885., pisac i izgnanik Saum Song Bo napisao je prosvjedno pismo, izražavajući užasnutost što se od Kineza traži da doprinesu "Fondu Bartholdijevog postolja Kipa slobode ", s obzirom na to da kineski imigranti nisu uživali puna građanska prava.
Ova statua predstavlja slobodu koja drži baklju koja osvjetljava put onima iz svih naroda koji dolaze u ovu zemlju. Ali smiju li Kinezi doći? Što se tiče Kineza koji su ovdje, imaju li oni pravo uživati u slobodi kao ljudi svih drugih nacionalnosti? Imaju li pravo kretati se posvuda, a da ne trpe uvrede, zlostavljanja, napade, nepravde i ozljede od kojih su ljudi drugih nacionalnosti slobodni?
Gotovo dva desetljeća nakon otkrivanja kipa, ni manje ni više nego Henry James napisao je u svojoj antologiji Američka scena da postoji očita "margina" između onoga što su Amerikanci postigli i onoga što bi mogli postići u budućnosti.
Za Jamesa, koji je veći dio života proveo u inozemstvu, ta je margina bila sama bit Sjedinjenih Država, " veće jezero materijalno mogućeg ", koje je čekalo da bude osvijetljeno.
Jednom kada se ova baklja upali, ona osvjetljava, za bilo koji par otvorenih očiju, sve scene... Nije da Margina uvijek utječe na njega kao vizija mogućnosti mnogo veće od onoga što on vidi u danom slučaju, ne više nego kao vizija mogućeg većeg zla; te su razlike uronjene u ogromnu fluidnost; skrivaju se zbunjeni, odvojeni, u jednostavnoj neizbježnoj masi više, više toga što dolazi.
Nakon marširanja Petom avenijom, Stoneova parada skrenula je ulijevo do Madison Squarea, gdje je bila podignuta drvena tribina za američkog predsjednika i razne visoke federalne i općinske dužnosnike, kao i francuske uglednike.
"Ne tražite ništa slično onome što biste mogli naći u Europi u sličnoj prilici", savjetovao je član francuske delegacije. Sve se u Sjedinjenim Državama radi jednostavno, jeftino, sažeto."
Mjesto se popunilo kad je oko jedanaest sati Grover Cleveland svečano ušao. Francuski komentatori opisali su američkog predsjednika kao " malo debelog... s mirnim i spokojnim likom ".
Lokalni novinari opisali su ga kao " dosadnog, ali rezigniranog... koji je zurio u one oko sebe i očigledno pokazivao malo interesa za postupak koji će uskoro početi ."
Ipak, posvuda je vladalo uzbuđenje. Kad je vojni orkestar zasvirao prve note, a odmjereni ritmovi La Marseillaise pomiješali se s uglađenijim ritmom Yankee Doodlea, iz gomile gledatelja, koji su mahali rupčićima i bacali šešire u zrak, prolomili su se povici radosti.
Dame su, zaboravivši na frizure, odložile kišobrane i podigle se na prste da bolje vide.
Nakon vojnog spektakla na Madison Squareu , povorka je nastavila niz Petu aveniju i uz Park Row, zaustavljajući se redom ispred ureda New York Worlda, novina u vlasništvu Josepha Pulitzera, koji je odigrao ključnu ulogu u prikupljanju sredstava za pijedestal. .
Konačno, parada je krenula prema Broadwayu i prešla prema Batteryju. U to je vrijeme jaka kiša natopila uniforme, zastave koje su visjele s balkona, šarene kite.
Sve je to stvorilo prilično depresivan prizor, s transparentima i elegantnim ukrasima posvuda koje je uništila voda.
U Battery Parku gomila je satima čekala - gledatelji koji su jedva čekali pronaći mjesto za gledanje vatrometa i svjetlosnih predstava zakazanih za četiri sata ili obitelji koje su čekale da se ukrcaju na trajekt za Bedloe Island ili Governor's Island da vide ceremoniju. zatvoriti.
Brodovi se kreću oko dokova, napola obavijeni maglom. Sat je upravo otkucao jedan kad je prasak topa probio maglu; nakon trenutka tišine, pucnjavu je odjeknulo dvadesetak i više pucnjeva.
Bio je to pozdrav, krijes koji je dolazio s USS Gedneyja da označi početak pomorske parade na Hudsonu. Međutim, magla je bila toliko gusta da brod nije mogao voditi paradu i pao je najmanje dva puta prije nego što se iza njega formira nešto nalik na povorku.
Oko dva sata magla se nakratko razilazi i veličanstveni kip konačno se vidi; oči su još prekrivene francuskom zastavom koja mu visi na kruni. Na otoku Bedloe radnici su imali posla od sedam ujutro.
Iznad stola za govornike visio je golemi štit s francuskom trobojnicom s desne i američkom zastavom s lijeve strane; na štitu je bila ispisana riječ “ Sloboda ” i maslinova grančica.
Između zastava nalazili su se fes i sjekira, simbol vladarske moći koji datira još iz klasičnog Rima. Time je obilježen kraj karnevalskog slavlja u kojem je siromašnima bilo dopušteno da se usude približiti domovima bogatih kako bi potvrdili svoj osjećaj vlasništva nad kipom, a žene su patile u znak protesta protiv patrijarhalnih privilegija.
Došlo je vrijeme da uglednici i diplomati odbace mišljenje da je kip svjetionik budućeg napretka i zamijene ga suparničkim uvjerenjem da je spomenik simbol vladavine zakona, reda i establišmenta.
Pucnjava je označila početak ceremonije na otoku Bedloe. Velečasni Richard S. Storrs, pastor Pilgrim Congregational Church u Brooklynu, govorio je kako bi pozvao na svečanu molitvu za kip.
"Molimo se da Sloboda koju predstavlja može nastaviti prosvjetljivati blagotvornom poukom,” rekao je, “i da blagoslivlja veličanstvenim i širokim blagoslovom narode koji su sudjelovali u ovom glasovitom djelu; tako da stoji kao simbol vječne harmonije".
Nakon velečasnog došao je Francuz kojeg je američka javnost dobro poznavala, ali ne zbog kipa. Elegantnog izgleda, sjajne bijele kose i gustih brkova, grof Ferdinand de Lesseps bio je najpoznatiji francuski poslovni čovjek.
Tada je imao 81 godinu, ali je izgledao puno mlađe; njegova lijepa i mnogo mlađa žena podarila mu je devetero djece. Godine 1857. de Lesseps je osnovao dioničko društvo za financiranje kopanja Sueskog kanala i uspio je prodati sve dionice prije nego što je projekt uopće završen.
Nedavno je pokušao ponoviti svoj uspjeh u izgradnji kanala u Panamskoj prevlaci. Isti međunarodni bankari koji su financirali kip bili su i jamci Panamskog kanala.
De Lesseps je imao na umu panamski slučaj kada se obratio okupljenima ispred kipa. Zapravo, veze između kipa i prevlake bile su duboke; isti međunarodni bankari i poslovni ljudi koji su financirali spomenik također su bili uključeni u preuzimanje Panamskog kanala.
No dok je kip sada bio dovršen, radovi na kanalu su godinama posustajali. U Srednjoj Americi, menadžeri poduzeća i radnici umirali su od žute groznice danju, iako se činilo da planine i prašume osujećuju sve napore ljudske industrije da izgradi prolaz od Atlantika do Pacifika.
Sa svojim smislom za publicitet, de Lesseps je nedvojbeno izračunao učinak svog sudjelovanja na ceremoniji kojom se slavi prijateljstvo između Francuske i Amerike; njegovo sudjelovanje imalo je za cilj podići moral francuskih investitora i vratiti vrijednost njihovih dionica.
Neki časopisi i novine čak su insinuirali da je gospodin de Lesseps pristao pridružiti se proslavi samo zato što je već bio na putu za Panamu.
Unatoč tome, de Lesseps dobro razumije upornost kojom Amerikanci štite svoje gospodarstvo od vanjskih prijetnji; toga dana, mislio je da može nadvladati njihov patriotizam obećanjem da će " zastava Sjedinjenih Država, sa svojih trideset i osam zvijezda, vijoriti pored zastave neovisnih Država Južne Amerike, i da će se formirati u Novom svijetu, za dobrobit čovječanstva, plodan i miran savez francusko-latinske i anglosaksonske rase ".
Nakon komercijalnog naglaska Lessepsova govora, zadatak ponovnog uvođenja povijesne gravitacije pripao je senatoru Williamu Maxwellu Evartsu, potomku Rogera Shermana, jednog od najslavnijih potpisnika Deklaracije o neovisnosti.
Poznat po otrcanom odijevanju, Evarts je bio osnivač jedne od najprestižnijih njujorških odvjetničkih tvrtki. Bio je i političar koji se 1850-ih pridružio novonastaloj Republikanskoj stranci i stavio svoj talent da radi za cilj abolicionizma.
Kao državni tajnik u administraciji Rutherforda B. Hayesa, Evarts je pomogao u provedbi američkih planova za komercijalnu ekspanziju u Južnoj Americi i Aziji.
Također je pozvao predsjednika da ne dopusti " bilo kojoj europskoj sili" da kontrolira bilo koji kanal kroz Panamu i ustvrdio da će "međuoceanski kanal... biti... doslovno dio obalne linije Sjedinjenih Država ".
Ali u svom govoru na otoku Bedloe, Evarts se suzdržao od kontroverzi; toga je dana bio zadovoljan time što je pljeskao političkim srodnostima između Francuske i Amerike i njihovoj zajedničkoj ljubavi prema slobodi.
Evarts je jedva stigao završiti kada je dužnosnik koji je stajao u blizini pozornice mahao bijelim rupčićem da označi kraj svog govora i otkrivanje spomenika.
Povučeno je uže - Bartholdi, kipar, bio je jedan od potezača - i " stijeg se presavio poput zastora povučen u stranu i nestao kroz krunu koja je krasila božičino čelo ."
Topovi na bedemima uz obalu i na ratnim brodovima u luci ispaljivali su ćorke.
S olujnim vjetrom, dimom s parobroda i mirisom baruta, cijela je scena imala nedvojbeno ratobornu atmosferu koja je evocirala američku pobjedu u ratu za neovisnost. Kako su zabilježile novine Tribune:
“Topovi na bedemima, na obali, sjajni bljeskovi plamena... grimiznim jezicima paraju sivo plavetnilo atmosfere. Veliki stupovi dima dizali su se iz ratnih brodova i lebdjeli uvis, tvoreći aureolu koja je obilazila polovicu otoka i upotpunjavala s maglom tamu u kojoj se nalazila golema flotila koja je zgušnjavala vode zaljeva. “
Ali ako su civilni čamci koji su bili prisutni ovom prilikom bili nevidljivi u magli koja je pratila grmljavinu topništva, nisu bili nečujni, jer se činilo da se svaki zvižduk pare napreže da probije grlo u metežu.
Upravo u tom apokaliptičnom trenutku, uz tutnjavu topova, mali brod koji je prevozio skupinu poduzetnih sifražetkinja stigao je do otoka Bedloe. Ispostavilo se da iako su općinske vlasti ženama uskratile službeni čamac, one su uspjele iznajmiti privatni čamac.
Usred opće zbrke, žene su se okupile na mostu kako bi glasno izjavile da su " podizanjem Kipa slobode kojeg utjelovljuje žena u zemlji u kojoj nijedna žena nema političku slobodu, muškarci pokazali slasnu nedosljednost koja izaziva čuđenje i divljenje suprotnog spola .
Dakle, u trenutku likovanja, dok su Amerikanci glorificirali svoj povijesni trijumf nad despotizmom, te su žene tvrdile da je kip simbol njihovog vlastitog križarskog rata, pretvarajući ikonu borbe za nacionalnu neovisnost u simbol borbe za ljudska prava.
Rođen na bojnom polju, činilo se da kip poziva na rat čak iu vrijeme mira - rat žena protiv muškaraca koji bi im uskratili jednaka prava, rat suparničkih trgovačkih interesa za kontrolu nad velikim kanalom, rat imigranata i prognanici protiv onih koji bi zatvorili granice.
U ovom trenutku, prijateljsko lice sljedećeg govornika donijelo je malo olakšanje. Poznat kao " Ujak Jumbo " svojim nećacima i "Veliki" svojim političkim saveznicima iz Demokratske stranke, Grover Cleveland započeo je svoju karijeru kao gradonačelnik Buffala u New Yorku.
Kad je izabran za predsjednika, o vanjskoj politici nije znao gotovo ništa. Očigledno nezabrinut što su njegovi republikanski prethodnici postavili temelje za širenje američke prisutnosti diljem svijeta, Cleveland je tražio povratak pacifizmu i povlačenju iz Monroeove doktrine.
S tim ciljem na umu, borio se protiv carina na strani uvoz i za slobodnu trgovinu; tvrdio je da Panamski kanal treba biti neutralan i otvoren za sve nacije.
Kao guverner New Yorka, Cleveland je stavio veto na financiranje Kipa slobode od strane državnog zakonodavstva 1884., kada su podupiratelji spomenika iscrpili sredstva potrebna za dovršetak postolja. Što možda objašnjava kratkoću njegova govora toga dana.
Predsjednica je na Kip slobode gledala kao na simbol očuvanja nacionalnog identiteta i zaštite državnih granica.
Cleveland je u srcu bio staromodan konzervativac koji nije imao mnogo koristi od radničkih štrajkova ili prosvjeda sifražetkinja. Prema njegovim riječima, dobra supruga je "žena koja voli svog muža i svoju zemlju, a da pritom ne želi sebe predstavljati ".
Zaštitio je američke Indijance kao što bi zaštitio vrstu kojoj prijeti izumiranje; smatrao je da je Kineze, praktički prognane iz Sjedinjenih Država Zakonom o isključenju, nemoguće asimilirati u američko društvo.
Takva su stajališta tada bila uobičajena, uključujući ideju da svaka nacionalna država ima pravo odrediti svoj rasni sastav kako bi se "očuvala".
Stoga je bilo prikladno da je, prihvaćajući dar Francuske u ime Sjedinjenih Država, Cleveland okarakterizirao Slobodu kao božanstvo, božicu stražara " koja bdije i bdije pred vratima Amerike ".
Tako je američki predsjednik Kip slobode pretvorio u simbol očuvanja nacionalnog identiteta i zaštite državnih granica.
Frédéric Coudert rođen je u New Yorku, podrijetlom Francuz, sin Napoleonovog časnika koji je s markizom de Lafayetteom kovao urotu protiv Bourbona.
Tečno govoreći nekoliko jezika, Coudert se specijalizirao za međunarodne poslove, često savjetujući vladu SAD-a i ponekad djelujući kao opunomoćenik francuske vlade.
Međunarodno pravo tada je bilo malo poznato u Americi, ali Coudert ga je učinio pravom profesijom. Kozmopolitski i idealistički profil demokrata poput Clevelanda dobro mu je pristajao i često je radio za predsjednika; u isto su vrijeme njegovo katoličanstvo i feminističke simpatije izazvale sumnju u upravi.
U svom govoru te večeri, pazio je da ne oda svoju heterodoksnost muškarcima i (vrlo malo) ženama.
Ali oni koji su dobro poznavali Couderta razumjeli su progresivne političke tendencije koje stoje u pozadini njegove primjedbe o ženstvenosti kipa: " Danas je Kip slobode postao američki ", rekao je,
“Uživa, dakle, sva građanska prava – odnosno građanina... Zbog svog spola, pak, teško može glasovati, a da ne izazove kritike nedostojne njezina dostojanstva".
Coudert je mogao učiniti malo da se suprotstavi paternalističkom šovinizmu stranke; ali on je unio dašak religiozne etike na sastanak kada je usporedio pouku koju je utjelovio kip s poukom koju daje Propovijed na gori.
" Reći ću da je ovaj kip, bez mača, ali s bakljom podignutom na planinu, tako da ga svi mogu vidjeti, tipičan za sve što je najmarkantnije u moralnom i vjerskom učenju", rekao je. “To je pjesma koju svatko može razumjeti, a da nije pjesnik. ”
Propovijed koju je Isus propovijedao mnoštvu bila je doista revolucionarna u duhu - obećanje da će krotki naslijediti zemlju, da su siromašni "svjetlost svijeta" i da se " grad koji stoji na brdu ne može sakriti ".
Coudertova referenca zapravo je bila probni kamen, šifrirana poruka. Jer svi prisutni su znali da su Isusova poznata učenja nadahnula jednu od najutjecajnijih propovijedi u američkoj povijesti: lekciju koju je propovijedao puritanac John Winthrop 1630. godine, dok su on i njegovi sudoseljenici krenuli iz Engleske u Ameriku u potrazi za vjerskom slobodom.
Moramo zabavljati jedni druge u bratskoj ljubavi. Moramo biti voljni lišiti se svojih suvišnosti, brinuti se za potrebe drugih.
Moramo održavati uobičajenu trgovinu zajedno u blagosti, ljubaznosti, strpljenju i velikodušnosti. ...Jer moramo smatrati da ćemo biti kao grad na brdu. Oči svih ljudi okrenute su prema nama.
Tako je Coudert povezao novi veliki spomenik s borbama i idealima ranih europskih useljenika na američki kontinent i njihovom gorućom željom da stvore bolje i pravednije društvo.
Coudert nije izričito rekao da će baklja kipa osvijetliti put do grada na brdu. Ipak, više od jednog stoljeća, Kip slobode je ostao moćna ikona promjene i revolucije - revolucije koja je oslobodila Ameriku od kontrole udaljenog monarha, i revolucije koja se još uvijek formira tamo gdje su ljudi potlačeni.
Komentari se odobravaju prije objave.
