Vaša košarica je prazna
Milijuni Amerikanaca danas su potomci američkih Indijanaca..
Politika asimilacije koju je provodila američka vlada 1950-ih prisilila je Indijance da napuste svoje zemlje i odu u urbana područja kako bi postali "produktivni" članovi društva.
Također su namjerno smjestili indijsku siročad u domove bijelih obitelji. Danas 78% američkih domorodaca živi izvan rezervata, a 72% u urbanim ili prigradskim sredinama.
Ove su politike imale razorne učinke. Članovi preseljenih plemena našli su se izolirani od svojih zajednica. Nisko plaćeni poslovi i veći troškovi, u kombinaciji s nemogućnošću povratka u rezervate koji su često bili raspušteni, doveli su mnoge u nesigurne okolnosti.
To je jako teško palo američkim domorocima, od kojih je većina bila prisiljena živjeti na ulici i po tradiciji potrošiti svaki euro koji su dobili.
Domoroci ne bi trebali imati novaca. Nisu ih trebali imati. Plemena su neprekidno okupirala svoje domovine 13 000 godina, a da ih nisu imala, i bila su bogata iznad naših najluđih snova.
Također možete pronaći sva različita indijanska plemena .
Imali su naprednu sezonsku permakulturu, metode lova i ribolova te mnoge aktivnosti u slobodno vrijeme. Ipak, imali su oko 150 godina da pretvore 13 000 godina egzistencije u potpunu ovisnost o novcu. Za njih je to nevjerojatno oslabljena država.
S pokretom za građanska prava, međutim, došla je renesansa samoodređenja. Grupe kao što je Pokret američkih Indijanaca su radi vršenja političkog pritiska na saveznu vladu.
Mnogi urbani starosjedioci pronašli su načine da prevladaju svoje izazove, na kraju formirajući " starosjedilačku srednju klasu ". Počeli su pridonositi svojim matičnim zajednicama.
Danas smo odlučili dokumentirati iskustva nekih od 140 000 Indijanaca koji žive u području zaljeva San Francisca. Tamo 18,50% autohtonog stanovništva živi ispod granice siromaštva, u usporedbi s 10,4% bjelačkog stanovništva.
Među onima koji žive ispod granice siromaštva, 24% je u " dubokom siromaštvu ".
Prema Janeen Comenote, izvršnoj direktorici Nacionalne koalicije za urbanu indijansku obitelj, "siromaštvo ostaje jedan od najtežih aspekata suvremenog života za urbane Indijce. Iako shvaćam da značajan dio našeg stanovništva pripada srednjoj klasi, svaki domorodac ja znam da je iskusio siromaštvo ili da ima člana obitelji koji jest. Stanovanje i beskućništvo ostaju na vrhu popisa izazova."
Shah-tah Gould stoji ispred transparenta ispisanog imenima tvrtki koje su izgradile trgovine na grobnom humku njegovog plemena.
Danas je poznat kao Bay Street Shopping Mall u Emeryvilleu. Neće ući dalje od ove točke jer je to kršenje svetog protokola njegova plemena: građevine oskvrnjuju grobove njegovih predaka.
Ponekad njegovi prijatelji odu u trgovački centar i zaborave na njegov odnos sa zemljom - on ih uvijek zamoli da stanu kako bi mogao izaći iz auta.
Dugogodišnji stanovnik Oaklanda Chah-tah jedan je od rijetkih preživjelih pripadnika plemena Ohlone. Ohlone je praktički nestao nakon generacija ropstva i kolonizacije Španjolske, Meksika i Sjedinjenih Država; trenutno traže savezno priznanje.
Njegova majka, Corrina Gould, bila je vodeći organizator protiv izgradnje trgovačkog centra. Iako su neki grobovi zatrpani, mnogi vjeruju da stotine grobova i ljudskih ostataka još uvijek leže ispod građevine.
Svake godine na Crni petak, mještani se okupljaju kako bi prosvjedovali ispred trgovačkog centra i educirali kupce o povijesti mjesta.
" Mnogi domoroci u gradu odrasli su u udomiteljskim obiteljima ", kaže Chah-tah. " Kako odrastaju, pokušavaju se uklopiti, a uklopiti se u Oakland znači ući u bande, svađati se, sve te stvari. To se često događa, čak i ljudima koji nisu domorodci ."
"Imam dojam da je u rezervatima sasvim druga priča. "
Oni odrastaju oko svoje kulture. Ali kad dođu ovamo, potpuno je drugačija igra da se uklope, počnu se ponašati i razmišljati drugačije, i to dođe do točke kada je to gotovo kao bolest.
Znaš, da bi bio cool, počneš piti, počneš pušiti, sve te druge stvari. Počeo sam raditi takve stvari. Na moju sreću, izvukao sam se od svega toga. Shvatila sam da nisam takva.
Ali ima nade. " Čak i oni koji su u bandama i sve to, oni i dalje idu na powwows ", rekao je Chah-tah. “ Sviđa mi se činjenica da mnogi starosjedioci poznaju svoju kulturu .”
Pitali su ga kako se kloni negativnih utjecaja. " Postoji mnogo centara i programa", kaže. " Ali osjećam da se morate potruditi da ostanete u domorodačkoj zajednici. Ovdje se morate nositi sa životom - znate, američkim životom; porezima, zapošljavanjem, svim tim stvarima. Tako da dođete do točke u kojoj morate birati. Materijalne stvari mogu postati prioritet i propuštate cijelo iskustvo svojih ljudi ."
Na gornjoj slici, Michelle Lot nosi veliku iglu " No DAPL " na šeširu i guli " lijek od medvjeđeg korijena " za svog sina, koji boluje od plućne bolesti. Sjedi ispod ručnika u pozadini i pari korijen u džezvi za kavu da udiše ljekovita isparenja.
Michelle i njezin sin bili su u prosvjednom kampu za beskućnike u Berkeleyu, ispod linije Bay Area Rapid Transit (Bart), koji se može vidjeti kako viče iznad nje.
Podsjećao je na minijaturni kamp Standing Rock, sa natpisima koji su protestirali protiv korporativne pohlepe, kao i naopako okrenutom američkom zastavom i zastavom Veterana za mir. Michelle je bivša medicinska sestra, au kampu je liječnica i " tetka ".
Michelle je vođa aktivističke skupine za beskućnike First They Came For The Homeless, koja sebe opisuje kao " skupinu nezbrinutih ljudi organiziranih na ulicama Berkeleyja kako bi se međusobno podržavali i promovirali političku poruku u vezi s beskućništvom, beskućništvom, nejednakosti prihoda, i privatizacija zajedničkog dobra u Sjedinjenim Državama .”
“ Moja sreća je korištenje vjetra, vode i sunca da zadovoljim svoje potrebe, ali ne mogu pronaći mjesto gdje mi vlada kaže da ne ulazim na tuđi posjed ”, kaže Michelle.
Michael Horse, koji je Yaqui iz Sonore, nagrađivani je umjetnik koji trenutno glumi u televizijskoj seriji Twin Peaks. Nedavno je bio u Povjerenstvu za planiranje u Oaklandu kako bi govorio u ime ponavljajuće ceremonije znojenja - domorodačke duhovne tradicije - koju je grad zabranio nakon što se grupa susjeda žalila na dim od vatre korištene za zagrijavanje kamenja u znojenici dva puta dnevno mjesec (neki od tužitelja se vide u prvom i drugom redu iza njega).
Javili su se i brojni drugi mještani i susjedi koji su posvjedočili da im dim ne smeta, te su ga usporedili s dimom bezbrojnih roštilja koji se nesumnjivo događaju u susjedstvu ili s dimom od logorske vatre u tuđim dvorištima.
Više od stotinu pristaša pojavilo se kako bi posvjedočili u korist dopuštanja ceremonije, pozivajući se na Zakon o vjerskoj slobodi američkih Indijanaca. Komisija za planiranje poništila je zabranu.
" Uvijek me čudi nedostatak znanja o kulturi američkih domorodaca ", kaže Michael. “ Toliko je godina bila borba u pokušaju da se ljudi, posebno izabrani dužnosnici, obrazuju o našim pravima prema zakonima Sjedinjenih Država da prakticiraju svoje vjere i obrede te da se mole na svoj način .”
Patricia St Onge posjeduje posjed na kojem je izgrađena sporna koliba za znojenje. Ona je potomak plemena Mohawk, kao i posvojena Lakota. Posjetio sam Patriciju u njezinu domu, koji također služi kao duhovni prostor zajednice za lokalne duhovne praktičare.
“ Odrasla sam u New Hampshireu, u maloj francusko-kanadskoj enklavi ,” kaže Patricia. " Budući da imam privilegiju imati bijelu kožu i živio sam u zajednici u kojoj nije bilo indijanske zajednice o kojoj bi bilo riječi, nikad se nisam osjećao kulturno autohtonim. Udala sam se za Afroamerikanca i imali smo djecu Neodoljivo iskustvo rasizma koje smo imali kao Obitelj u Novoj Engleskoj bila je tako transformativna Od vremena kada su moja djeca bila mala, imali smo susjede koji su tražili od našeg stanodavca da nas izbaci. "
Nakon niza selidbi u razne urbane krajeve kasnih 1980-ih, konačno su se preselili u Oakland kako bi Patricia mogla pohađati postdiplomski studij.
“ Kada smo došli ovamo, našli smo mjesto, našli smo posao ,” kaže Patricia. " U Bostonu je moj suprug bio socijalni radnik i imao je klijente koji su više voljeli da nemaju socijalnog radnika uopće nego da imaju crnca za socijalnog radnika. Postali smo vrlo bliski kao obitelj zbog svega toga ".
Patricijina iskustva s rasizmom protiv njezine obitelji navela su je da potraži vezu sa svojim autohtonim naslijeđem.
"Kad smo konačno stigli u Oakland 1987., jedna od prvih stvari koje sam učinio bila je potražiti indijansku zajednicu i pronašao sam Kuću međuplemenskog prijateljstva u Oaklandu. Pa smo počeli ići tamo i uključivati se".
Patricia je kasnije postala osnivačka direktorica Habitat For Humanity Oakland i radila je kao neprofitna konzultantica. Ali nije prošlo dugo prije nego što se suočila s još jednim kulturološkim izazovom identitetu svoje obitelji. Prije otprilike pet godina počele su pritužbe na dvoranu za znojenje, što je na kraju dovelo do toga da je grad zabrani.
Zabrana je na kraju poništena.
Decoy Gallerina, pripadnik plemena Chiricahua Apača i umjetnik, iznajmljuje sobu u zapuštenoj "kući" u stilu ranča u brdima Oaklanda s nekoliko cimera.
“ Dvije godine nakon što su se moja majka i otac vjenčali, razveli su se zbog međusobnog alkoholizma ”, objašnjava Decoy. “ Moja majka, baka, teta i ja preselili smo se u Bay Area zahvaljujući zakonu o preseljenju .”
Decoy je imao komplicirane odnose s majkom i tetom, no njegova me baka "u potpunosti prepoznala i prihvatila . Ne sjećam se da mi je ikada rekla ijednu negativnu riječ, samo ohrabrenje ".
"Kad sam napunio 13 godina, moja baka je otišla brinuti se o mom shizofrenom ujaku. U prošlosti, kad je putovala sama, uvijek se vraćala. Ovaj put je jednostavno nestala iz mog života i moj svijet se promijenio. Izgubio sam ne samo vezu s njom, već i svu prisutnost, ljubav i prihvaćanje stotina rođaka u Mescaleru i Oklahomi".
Zbog toga se u svojim srednjim tinejdžerskim godinama našla sama, bez roditeljske podrške.
U dobi od 15 godina, Decoy je silovao 18-godišnjak. Postala je gotovo potpuno tiha i povučena u sebe. “ Ponovo me je silovao muškarac od oko 23 godine kada sam imala 18 godina”, rekla je.
"Nikada nisam identificirao ovo silovanje kao takvo sve do godina kasnije, kada sam bio dio grupe za podršku osobama koje su preživjele pokušaje samoubojstva. Čuo sam kako je netko drugi ispričao svoju priču i pomislio: "To mi se dogodilo", bez emocionalne veze s tom mišlju".
Među američkim Indijancima i starosjediocima Aljaske, 56,1% doživjelo je seksualno nasilje u životu (više od 70% počinitelja nisu starosjedioci).
Duboko su nas pogodile Decoyine riječi kada mi je rekla da je " tako blagoslovljena " što nikada nije postala prostitutka ili ovisnica. U tim riječima nije bilo ni trunke cinizma, nego bezrezervne zahvalnosti.
“ U životu sam doživjela bezbroj lijepih i ljubavnih iskustava ”, kaže ona.
"Cijeli sam život studirao umjetnost - ples, pjevanje, pisanje, vizualnu umjetnost, performanse, rad s perlama s nevjerojatnim i poznatim umjetnicima od malena. Imao sam sreću što sam imao sposobnost apsorbirati i proizvesti gotovo svaki oblik umjetnosti. Stvoritelj me je izabrao kao nositelja ovih stvari, to je sve što mogu reći. Ja sam umjetničko biće koje pati od PTSP-a i veći dio života patio sam od kronične i duboke suicidalne depresije, OKP-a, niskog samopoštovanja i samodestruktivnog ponašanja. Osim toga, ja sam hrabar, uporan, ljubazan i žestok duh".
Nada se da njezina priča može biti inspiracija drugima koji se suočavaju sa sličnim izazovima.
Isabellina baka, Wanda Jean Bulletti, premještena je iz svog rezervata u Bay Area 1950-ih godina. Wanda je bila pokrštavana i napustila je svoje tradicije, ali je tiho ostala aktivna tijekom svog života u pružanju pomoći obespravljenim skupinama.
Na kraju je pomogla u osnivanju Zdravstvenih i kulturnih centara Indijanaca u Richmondu. Danas Isabella nastavlja taj posao kao organizatorica.
Odrastanje izvan rezervata u urbanoj sredini, izvan njegove plemenske zajednice, pokazalo se kao izazov. " Nismo u mogućnosti kulturološki otkriti tko smo zapravo jer smo raseljeni. Osjećam da nas to stavlja kroz povijesnu traumu i stvarno se želimo odvojiti. Ne osjećamo se dobrodošli i ne osjećamo potpuni jer smo manjina pomiješana s manjinskom skupinom ."
Stoga je imala poteškoća u pronalaženju mjesta gdje bi se smjestila. Domoroci su toliko raspršeni i statistički rijetki da je rijetkost da se podskupina vršnjaka može stvoriti u okruženju izvan rezervata. “ Što ću? S kim ću razgovarati ?”, pitala se kao tinejdžerica. " Prolazak kroz ovu fazu stvara depresiju. To nas sprječava da živimo u urbanom gradu ", kaže ona.
Kako je Isabella odrastala i sve se više uključivala u domorodački aktivizam, pronašla je načine da ojača svoj domorodački identitet. " Osjećam se kao da razbijam stereotipno razmišljanje da svi domoroci žive u rezervatima ", kaže Isabella.
" Iako ne živim na vlastitom teritoriju, još uvijek sam povezan sa svojim autohtonim načinom života. Još uvijek prakticiramo svoje obrede na mnogo načina. Možemo biti u molitvi ili jednostavno biti u prekrasnom krugu s različitim autohtonim stanovništvom ovdje u Bay Area, u jednom od najurbanijih mjesta u kojima sam ikada bila ,” kaže kroz smijeh.
Star Morgan 18-godišnja je pripadnica Navaho nacije. (Možete pronaći naš vodič za indijanski tirkizni nakit )
U dobi od 17 godina, Star je pronašla način da dođe do protestnog kampa Standing Rock s hrpom stranaca. Bila je na Backwater Bridgeu kada je više od 150 ljudi dobilo hipotermiju od policijskih vodenih topova koji su ih prskali temperaturom ispod nule.
Bezbrojne su ozljede nanesene policijskim oružjem, uključujući gubitak oka i ruke za dvije mlade žene jedva starije od Star (moja kćer je pogođena gumenim mecima dok je klečala na zemlji molila se).
“ Moramo se držati zajedno jer nas nema puno ”, kaže Star kroz smijeh. " Trebali bismo se držati zajedno i biti ujedinjeni. Zato je bilo nevjerojatno kad sam otišao u Standing Rock. Preko 300 plemena okupilo se samo da bi zaštitili vodu! Držali smo svoje. Zbog toga sam se osjećao osnaženo. Ljudi su otišli u Standing Rock s malo ili nimalo novca i samo s odjećom na leđima kako bi se zauzeli za ono što je ispravno ."
Star se intenzivno borila s depresijom, anksioznošću i PTSP-om, a u životu je svjedočila i teškom nasilju. Vidjela je kako njezin brat, koji boluje od bipolarnog poremećaja, tuče policajce koji nisu shvaćali njegovo čudno ponašanje; sada ima trajno oštećenje mozga. (Prema Centru za maloljetnički kriminal i pravosuđe, Indijanci su rasa koja će najvjerojatnije doživjeti policijsko nasilje u Sjedinjenim Državama).
Bila je mentorirana kroz Mentorski program domorodačkog javnog zdravstva, koji potiče fizičku, duhovnu i mentalnu dobrobit domorodačke mladeži. Program nudi različite aktivnosti usmjerene na prevenciju zlouporabe supstanci i promicanje vještina vodstva, komunikacije i osnaživanja.
"Ne želim biti jedna od onih koji šute", rekla je. "Želim otići i učiniti nešto. Bilo je utješno znati da ljudi dolaze sa svih strana [u Standing Rock] samo kako bi zaštitili vodu. Bilo je to kao ravnoteža između stvarno lošeg i stvarno dobrog u isto vrijeme".
Autoričina svekrva i kći na misi zadušnici za njezinog oca na nacionalnoj obali Point Reyes. Mnogi urbani starosjedioci još uvijek nalaze načine da se povežu sa svojim predacima i prirodnim tradicijama.
Autoričina svekrva i kći na misi zadušnici za njenog oca na nacionalnoj obali Point Reyes. Mnogi urbani starosjedioci još uvijek nalaze načine da se povežu sa svojim predacima i prirodnim tradicijama.
Indijske vrijednosti daleko nadilaze ekonomiju. To je sustav vrijednosti koji nema veze s novcem.
Čak i ako novac ostaje tu, takvi su i naši autohtoni običaji. Je li moguće da to dvoje postoji u skladu? Možda da, možda ne.
Ali možemo reći da je moguće da autohtoni narodi prežive i napreduju unatoč neskladnostima koje im mogu stajati na putu. To se uvijek iznova ilustrira, bilo odbijanjem Standing Rock Siouxa da primaju dobit od naftovoda, tinejdžerima koji stavljaju svoja tijela na kocku ili otporom Ohlonea da im konzumerizam oskrnavi grobove.
Izvrsna demonstracija ovog sustava vrijednosti još uvijek je vidljiva među mnogim plemenima na pacifičkom sjeverozapadu koja prakticiraju Potlatch kulturu, gdje se vrijednost bogatstva osobe mjeri količinom stvari koje ona može dati svom plemenu. njezinim poštovanim rođacima i njezinim gostima.
Što više možemo dati, to više dobivamo na društvenom poštovanju i vrijednosti kao " bogate " osobe. Vaša vrijednost unutar kulture mjeri se onim što dajete, a ne onim što uzimate i gomilate.
Takve vrijednosti objašnjavaju snagu i otpornost koje se nalaze u svakoj domorodačkoj osobi koju smo sreli u ovoj priči.
Ako želite saznati više o američkim indijanskim rezervatima , možete posjetiti web stranicu Arizona Dream koja o tome vrlo dobro govori!
Komentari se odobravaju prije objave.
